Главная

Искусство проповеди... как средство политической борьбы

Визиты патриарха Кирилла в Украину с формальной точки зрения относятся в первую очередь к сфере внимания и интересов украинских православных. Сколько-нибудь критическое обсуждение этих визитов неправославными может интерпретироваться как бестактность и вмешательства в дела иной конфессии. Впрочем, такое критическое обсуждение представителями иных конфессий может быть оправдано, во-первых, если затрагиваются их религиозные интересы, и, во вторых, если затрагиваются их гражданские интересы.После победы большевиков произошло разделение русского православия на зарубежное и «просоветское» в СССР. «Просоветское» было вынужденно признать атеистическую власть и подчиняться ей. Не берясь судить о целесообразности признания и сотрудничества с коммунистами, вместе с тем следует признать, что отделение зарубежных русских православных было полезным делом уже хотя бы потому, что часть православных русских оказалась свободной от влияния большевистской власти и сохранила свою совесть и имя православной церкви ничем не запятнанными. Известно, что коммунистическая власть для работы за рубежом своих спецслужб использовала любые возможные для прикрытия незаконной деятельности. Отделившись от Московского патриархата, Зарубежная русская православная церковь уменьшила возможности коммунистического режима по злоупотреблению зарубежной церковной организацией. Трудно осуждать это отделение.

Были и другие примеры отделений, осуждать которые невозможно. Например, в тридцатые годы прошлого столетия официальные протестантские церковные организации Германии приняли церковный устав, навязанный им нацистской властью, и большинство пасторов стали в своих проповедях прославлять Гитлера и его режим (кто-то делал это добровольно, а кто-то вынужденно). И тогда группа протестантов — настоящих христиан — вышла из официальной церкви и организовала свою церковь. Некоторые из них были казнены. Сейчас любой протестантский пастор в Германии с гордостью произносит фамилию казненного нацистами пастора Бонхефера. Однако как глумились над этим и другими «раскольниками» в то время многие «благонравные христиане», не желающие разделений, и поэтому единодушно поддержавшие Гитлера во всех его преступлениях! Этих «борцов» за единство протестантизма всеми средствами поддерживала официальная нацистская пропаганда.

Таким образом, существуют условия, при которых церковное отделение вытекает из христианского долга, выводимого из заветов Священного писания. Если церковное сообщество не выполняет (или плохо выполняет) свою главную задачу — служение Богу в согласии с Его заповедями; если церковное сообщество занимается в основном служением определенным классам, сословиям, отдельным политикам, алчным и агрессивным устремлениям определенных лиц, групп или целых государств, если церковная иерархия коррумпировалась и не может быть примером для верующих — то верующий должен попытаться изменить ситуацию, оставаясь формально в пределах церковного сообщества. Если же изменение ситуации оказывается невозможным, то у верующего существует только один путь — в соответствии с заветом апостола Павла «выйти из среды их» и отделиться, чтобы не прикасаться к нечистому. И вполне закономерно в XIX веке — во время наиболее страшного загнивания не только правящего класса и власти в России, но и официальной православной церкви — стали возникать христианские сообщества, которые официальной церковью были названы раскольниками, а позже «сектантами». Они жестоко преследовались и православной церковью, и государством. Лев Толстой, вскрывший всю глубину разложения власти, правящего класса и официальной церкви в своих статьях (например, «Письма о голоде») и романах («Анна Каренина» и «Воскресение») был изгнан из официальной церкви.

Как гражданина Украины меня беспокоит и то, что патриарх Кирилл очень охотно говорит о «нашем народе», о единстве «нашего народа». Было бы желательно, если бы он выражался четко, как это принято в христианской церкви, когда говорят о едином христианском народе всего мира. Или уж хотя бы о едином православном народе всего мира или всей Европы. Невозможно отделаться от мысли, что патриарх просто-напросто в слегка завуалированной форме пытается протолкнуть идею единого народа в составе русских, украинцев и белорусов или чего-то наподобие этого. Поскольку эксперимент посла Зурабова прошел неудачно, то теперь стать главным проталкивателем этой идеи, видимо, поручено патриарху Кириллу.

Говоря об «отделениях», патриарх предпочитает выражаться «взагалі», так что его осуждение разделений вполне можно отнести и к украинской независимости.

Хотелось бы, чтобы это было не так, но в общем и целом патриарх Кирилл довольно умело использует свои проповеди для того, чтобы в мягкой форме продолжить пропаганду идей, сформулированных в свое время в так называемой Русской доктрине (крайне националистической и ультраконсервативной). Его даже относят к духовным отцам этой доктрины. При этом он смело наступает на линию, выйдя за которую, дает многим украинцам полное право видеть в себе не церковного иерарха, а политика.

Итак, наступление на демократическую и независимую Украину явно не ослабевает, со временем меняются лишь методы и средства борьбы, а также направления «главного удара». Если Москве удастся заручиться поддержкой Президента Януковича еще и на религиозном фронте, то ситуация в борьбе за демократическую Украину станет критической. Скоро украинским демократам придется объявлять всеобщую мобилизацию — но они все еще не выяснили, кто виноват и кто должен быть самым главным демократом, а поэтому и не готовы думать над тем, что же следует делать дальше.

Анализируя ход визита, можно отметить, что налицо есть и первый, и второй факторы, которые вызывают, например, у меня как протестанта и гражданина Украины определенную тревогу (в данном случае я высказываю лишь свои личные мысли, не имея права и не намериваясь представлять какую-либо религиозную или гражданскую организацию).

Основная смысловая нагрузка во время визита патриарха Кирилла ложится на проповеди. Это прекрасно, что патриарх Московский стал уделять большое внимание проповеди и сам является искусным проповедником. Однако по опыту христианских церквей видно, что проповедью иногда злоупотребляют и, опираясь лишь на отдельные цитаты из Библии и других писаний, используют ее для разжигания религиозной вражды, для усиления межконфессиональной нетерпимости, для оказания политического давления, для поддержки определенных политических сил и т.д.

Что же насторожило в проповедях патриарха Кирилла? В первую очередь то, как односторонне он трактует такое явление, как отделение (разделение). Его трактовка отделения вполне может быть использована и православными, и государственной властью против протестантских и других религиозных организаций. Под влиянием визита Кирилла некоторые ревностные «христиане», борцы за единство православия, уже требуют отменить регистрацию УПЦ Киевского патриархата. Прикончат Киевский патриархат, а там быстро возьмутся и за других. Кого еще захотят приструнить или отменить, борясь с разделениями?

Да, действительно, против отделений и разделений среди христиан направлено много слов Библии, и такие разделения среди единомышленников — это большая беда. Протестанты очень хорошо это знают, поскольку сами возникли конфессионально из церковного раскола, а затем стали подвергаться дальнейшим разделениям, объединение же заново оказывается очень длительным и болезненным процессом.

Однако в Библии есть четкое указание на то, когда разделение и отделение просто необходимо.

Во втором послании к коринфянам апостола Павла сказано: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут моим народом, и потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас».

Здесь сказано ясно: если христианское сообщество оскверняется преклонением под чужое ярмо с неверными, если храм совмещают с идолами, то настоящий христианин должен выйти из такого «христианского» сообщества. И история вселенской церкви знает такие случаи разделений. Уже с первых веков христианство подвергалось отделениям и разделениям. Начиная от споров и ожесточенной борьбы с арианами в первые века и кончая возникновением новых христианских сект в последние десятилетия, вселенская церковь прошла тяжелый путь; история христианства — это в значительной мере история отделений, разделений и проявлений последствий этих разделений. Иногда эти разделения были обусловлены чисто своекорыстными причинами: например, жаждой власти отдельных церковных или светских иерархов, нежеланием делиться властью. В таком случае разделение или, наоборот, объединение и поглощение зависело от нескольких человек. Чаще к разделениям вело различное понимание сущности Бога и специфики служения Ему. В этом случае разделение было неизбежно, а объединение бывало лишь следствием победы одного теологического течения над другим — зачастую простым методом интриг или обыкновенной войны с убийствами и разрушениями.

Но иногда причиной отделения была именно та, которая указана во втором послании к коринфянам: то или иное сообщество теряло большую часть своей христианской сущности и, по сути, переставало ею быть. Например, возникновение и выделение протестантизма обусловлено той невероятной порчей, которой подверглась католическая церковь к XVI веку. Не стоит перечислять все то, что можно было бы назвать в качестве примеров этой порчи. Из-за некоторых фактов можно, при душевной слабости и неподготовленности, стать закоренелым пессимистом. Коротко это можно сформулировать так: церковь перестала быть церковью, а стала организацией, которая авторитарными методами руководила жизнью целых государств, взимала материальные средства с прихожан и распределяла их по своему усмотрению крайне коррумпированными методами.

Отделение протестантов от католичества не только морально очистило и духовно укрепило многие страны, но и дало сильнейший толчок для европейского общественного развития, а также подтолкнуло к давно назревшим изменениям и к самоочищению католическую церковь. Она снова стала пользоваться моральным авторитетом у своих верующих. Само собой разумеется, что это разделение христиан было крайне болезненным и мучительным, оно несло с собою много жертв, но в те времена, к большому сожалению, другого пути для очищения христианского сообщества от нечистоты не нашлось. В экуменическом движении современные христиане пытаются в той или иной мере преодолеть последствия этого и других разделений.

Информация о материале

Опубликовано: 03 августа 2010

Диагноз: коррупция. Мнение психоаналитика

Главным мотивом тех, кто берет взятки, является не жажда наживы, а собственная неуверенность. Так, во всяком случае, утверждает психоаналитик Валентина Гуриевская.

Доцент кафедры парламентаризма Национальной академии государственного управления при президенте Украины, Гуриевская уже несколько лет исследует психологические аспекты коррупции. Используя методы системного подхода и психоанализа, она выясняет, что толкает чиновников на мздоимство.

- Если смотреть на этот процесс глазами психотерапевта, то, прежде всего, нужно понять, какую потребность восполняет взятка, - говорит психотерапевт Гуриевская. - Даже если умный и честный человек с высокими мотивами идет на госслужбу, то он, несмотря на свои личные качества, все равно попадает в строго регламентируемую систему, которая в большей степени определяет его поведение и в которой очень тяжело выразиться. В таком случае, явление коррупции в обществе можно определить как симптом, который выполняет свои функции, имеет значение.

- Какие функции выполняет коррупция, помимо того, что кто-то кладет в карман крупную сумму?

- Что происходит, когда чиновнику предлагают взятку? В это время обращаются именно к нему, признают его способность и власть решить вопрос, поддерживают его компетенцию, профессионализм и должность. Для чиновника взятка – это способ получить подтверждение своей значимости и повышение  самооценки, - «Дают – значит ценят. И чем выше цена, тем больше ценя Дают – значит ценят. И чем выше цена, тем больше ценят».

- Но есть же люди с высокой самооценкой, которые просто берут взятки.

- Корыстные побуждения - только одна из сторон этого социального симптома, другая сторона намного глубже и касается бессознательных мотивов. С помощью вознаграждения человек покупает внимание и решение лично своего вопроса и это в свою очередь дает признание способности чиновника решить этот вопрос и поднимает его самооценку.

- Испытывает ли взяточник чувство вины?

- Конечно, он винит себя за это. Ведь взяточничество не поощряется в обществе, и он в любую минуту рискует стать «изгоем», испытывает чувство вины, которое не позволяет ощущать эмоции радости и удовлетворения.

- Каждый второй украинец по данным социологических исследований дает взятку, таким образом, мы подтверждаем, что не может решать свои вопросы без поощрений. Действительно ли не можем или это уже часть сложившейся культуры?

- Если смотреть в историческом аспекте на эту проблему то можно сказать, что коррупция досталась нам по наследству. Осуждая коррупционеров, мы осуждаем и своих предков, которые тоже таким образом «решали» иногда жизненно необходимые вопросы. Системные теории называют это явление «синдромом предков», когда проблемы, которые были у родителей, передаются по «наследству» их детям.

- Из ваших слов следует, что коррупция непобедима.

- Коррупция выполняет роль костыля. Оказывается, для общества выгодно не уничтожать коррупцию до конца - из-за высокой затратности этого процесса.

Кроме того, чрезмерное увлечение борьбой с коррупцией в ущерб устранению ее причин способно лишить административную систему гибкости, а население - гражданских свобод.

Другая трудность, которая особенно проявляется при масштабной коррупции, известна в психологии и теории игр как «дилемма заключенного». С одной стороны, если все граждане перестанут давать взятки, то они все от этого выиграют. Однако если только одно частное лицо откажется от взяток, то оно поставит себя в крайне невыгодные условия.

- Почему в Европе не говорят о коррупции, как о национальном бедствии?

- В Европе тоже есть коррупция, но у нее другие мотивы. В государственном управлении отработаны все схемы, там понятно, кто за что отвечает, чиновник зажат в рамки прогресса и автоматизации. Вследствие технократического подхода, развитие глобальных сетей вытесняют живое человеческое общение и способствуют социальной изоляции и психическому отчуждению. Отношения носят формальный оттенок. Европейский чиновник, берущей взятку, таким образом, протестует против сложившейся системы. Взятка восполняет потребность в проявлении недовольства и агрессии.

-С психологией коррупции можно бороться с помощью психотерапии?

- Здесь нужно говорить о комплексных подходах в обществе, в том числе духовных и культурных. Необходима консолидация общества и формирование видения новой Украины, ее пути развития и перспектив. Пока мы уже второе десятилетие живем в неосмысленном духовном пространстве, где неявны границы между добром и злом, предприимчивостью и воровством. Нет системы координат.

Информация о материале

Опубликовано: 02 августа 2010

Стопудовый лохотрон

И снова сижу на кухне. Мысли проклятые одолели. Сижу в приличной мужской компании, состоящей из известных и неизвестных людей. Говорим, естественно, о том, как тяжко живется в условиях рынка и новой демократии простому народу. Счета за газ, электричество, квартиру – все это, блин, достало до полного изнеможения. Даже радиоточка, которая до сих пор была некой виртуальной услугой и воспринималась как атавизм, доставшийся от бесплатного коммунистического прошлого, теперь тоже стоит каких-то денег. Что же, пойду завтра, напишу заявление и откажусь от бесплатных побудок в 6 утра, а национальный гимн буду исполнять сам, убирая постель.

Почему-то убеждает в телевизоре, что «с каждым днем все радостнее жить» не какой-нибудь начальник водоводов и канализаций командир, а целый народный депутат! Он «мамой клянется», чуть ли не проводя большим пальцем по горлу («век воли не видать»), что тарифы не повысят. Правда, через пять минут все тот же телеканал в иезуитской манере показывает видеозаписи уже других народных избранников, которые со скорбью в голосе нас извещают, что газ и горячая вода «уж слишком дешевы».

Да, неблагодарный у нас народ, то бишь, территориальная громада. Ведь это все голый материализм! Зато духовной свободы теперь столько, что, как говорят в народе, можно кушать неестественным путем. Осознайте граждане: «сажают» нынче не за книжки, а за что-то другое.

А то, что с финансовой составляющей жизни туговато, так с этим можно бороться! И не нужно зацикливаться на этих мелких «свинцовых мерзостях русской жизни», как заново назвал бы их Максим Горький, доживи он случайно до наших дней.

– Насчет духовной свободы вы все правы, – подлив всем пивка, задумчиво провозглашает один из моих гостей, – но что касается материализма, то тут я со всеми вами не согласен. Когда кругом стопудовый лохотрон, который власть поощряет, то и в этих условиях нормальный человек может существовать безо всякого ущерба. Например, я за квартиру три года не платил, а потом, когда они подали на меня в суд, я этот суд выиграл, потому что ЖЭК пропустил срок исковой давности. Сейчас опять платить не буду, раз цены подняли.

– Да ну? – открывают рот присутствующие.

И мой приятель великодушно разъясняет: «Пока они очухаются, исковой срок опять пройдет... И за электричество я плачу какие-то копейки, но каждый месяц, чтоб облэнерго не наезжало. Потом счетчик доходит до 10000 и начинает все считать сначала».

Все сидят, «с отвисшей челюстью», а я с умилением думаю о том, какой у нас креативный и творческий народ. Правильно пел Магомаев о нашей молодежи, что, дескать, ее песню «не задушишь, не убьешь». Кто бы спорил?

Демократия в прессе и искусстве на фоне диктатуры в жилищно-коммунальном хозяйстве. Не могу никак разобраться. По мне, так демократия с элементами диктатуры – это все равно, что запор с элементами поноса. Может, нам, сирым и убогим, просто не понять великого? Ведь есть же люди, которые понимают, что эротика – это искусство, а порнография – это жизнь. Видимо, до полного погружения в искусство нам далеко: кругом одна сермяжная правда жизни.

Для того чтобы народ не скучал и не забывал о своих благодетелях, существуют пресс-конференции, благодаря которым можно убедиться, что все не так уж и плохо. Выходит депутат и отвечает на вопрос журналистов «Как дела?»

– Что? Нет воды? Не может быть, у нас в Раде такой информации нет.

– Канализация течет прямо в подвал? Запах идет? А у вас в холодильнике ничего не испортилось?

Говоря языком более простым, власть уходит в глухую «отрицаловку».

Хотя и ежу понятно: то, что они называют прогрессом в работе коммунального хозяйства, представляет собою замену одной неприятности другою. А установление порядка в том же коммунальном хозяйстве заканчивается установлением ада на земле.

Все тот же креативный народ или территориальная громада начинает дифференцировать тех, кто работает, и тех, кто зарабатывает, понимая, что находиться они должны в разных кабинетах. Точнее: кто-то – в кабинете, а кто-то – в местах не столь отдаленных…

Вроде все уже осознали, что впереди на белом коне может не каждый. Ведь, если ты впереди, то тебе могут и в спину плюнуть.

Так и живем. Живем, как можем. Власть пытается убедить, что любит нас и заботится о нас. А мы в ответ делаем вид, что верим в этот лохотрон.

Но всему приходит конец. Пришел он и Горькому, и Магомаеву, и вечеру с тремя ящиками пива, выпитым в охотку с хорошей закуской. Собрали пустые бутылки в мешки для мусора, вынесли на улицу. Правда, не к мусорнику. Туда собирателям стеклотары через переполненные контейнеры не добраться, нужно пожалеть бедняг. Оставили до утра у того места, которое при прежней власти гордо называлось «парадным». Зато на душе приятно: позаботились о ближнем.

Возвращаясь в давно не убиравшийся подъезд, еще раз посмотрели на ободранную стену с бумажкой-заманухой, то бишь телефонами экстренного вызова коммунальных служб. Видимо, лохотрону быть и процветать еще долго. Как минимум – до новых депутатских выборов. Как говорится, если вам кажется, что ситуация улучшается, значит вы чего-то не заметили.

Информация о материале

Опубликовано: 02 августа 2010

Горсовет занялся заселением Лесопарка

Депутаты харьковского городского совета выделили ряд участков в частную собственность в Лесопарковой зоне. Как сообщила «Главному» координатор «Зеленого фронта» Виктория Кравченко, к таким выводам пришли активисты, проанализировав решения сессий горсовета за последнее время.

В частности, участки по Белгородскому шоссе получили экс-нардеп Людмила Давыдова, председатель Фрунзенского райисполкома Татьяна Топчий и руководитель организации «Молодые регионы Украины» Октябрьского района Кирилл Лялько.

Также в Лесопарке поселится директор СП «Тубный завод», а по совместительству друг Добкина, Сапронова и Фельдмана, Леонид Фильштинский. Не остался без участка в Лесопарке и непосредственно Александр Фельдман, депутат облсовета, сын народного депутата Владимир Святаш, сын депутата областного совета Владислав Калашников и супруга бизнесмена Инесса Давтян.

По словам Виктории Кравченко, эти земли – общее достояние всех жителей города, каждый харьковчанин должен иметь возможность гулять, отдыхать, дышать чистым воздухом в Лесопарке. Активисты «Зеленого фронта» не собираются оставаться в стороне от сложившейся ситуации, запланировано проведение ряда мероприятий, акций.

Виктория Кравченко напомнила, когда гольф-клуб собирались расширять, на защиту Лесопарка стало большое количество жителей поселка Пятихатки. Это привело к тому, что до сих пор удается не допускать вырубок в этом районе.

Перелік деяких земельних ділянок, що були видані під час сесій Харківської міської ради в районі Лісопарку, Помірок, П’ятихаток (з 02.2009 до 05.2010)

Інформація систематизована за матеріалами офіційного сайту міськради

Информация о материале

Опубликовано: 02 августа 2010